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科研行为不端?上海说“No!”

????新华社上海8月27日电(记者王琳琳)抄袭论文、剽窃成果、篡改数据、伪造结论……这些严重违背科学精神的科研不端行为一旦发现,如何举报?一旦查实,如何惩戒?上海26日公布了《关于科研不端行为投诉举报的调查处理办法(试行)》,拿出具体举措,对科研失信“亮剑”,为纯净科研环境“护航”。

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????  依照办法,科研不端行为,指在科学研究及相关活动中发生的违反科研相关法律、法规、规章的规定,或者严重违背科学共同体公认道德规范与行为准则的行为。具体包括抄袭、剽窃、侵占他人研究成果,编造研究过程,伪造、篡改研究数据,购买、代写论文,不正当获取科研经费、奖励、职务职称,违反实验动物保护科研伦理等。办法明确,非主观故意或过失引起的错误,因研究水平和能力原因造成的错误不属科研不端行为。  一旦发现科研不端行为,怎么办?办法提出,可以通过邮寄信函或网上提交方式直接投诉举报。但是,上海市科委相关负责人同时提醒:“投诉举报必须写清楚投诉举报对象和内容,并提供明确证据和线索。我们鼓励实名投诉举报,会做好举报人信息保密。但绝不容忍乱举报,一旦发现举报行为捏造事实,诬告、陷害他人,我们不仅会批评教育,还会记入公共信用信息平台。”  如果科研不端行为被查实,会有什么后果?办法明确,会采取行政约谈、通报批评、暂停项目拨款、终止或撤销项目、追回奖金、限制申报资格等处理措施,处理结果纳入科研信用记录。被处理人科研不端行为对他人造成损害的,需依法承担民事责任;涉嫌违法违纪应追究相关责任的,将被移交相关部门处理;涉嫌犯罪的,将被移送司法机关处理。

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从??传教?的眼中,看晚清时期的福建社会文化

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从??传教?的眼中,看晚清时期的福建社会文化

《南京条约》

十九世纪三十年代初,西方传教士即开始与殖民分子携手一道,以搜集情报为目的,对福建进行考察,并留下文字记录。第一次鸦片战争后,腐朽的清政府与列强签订丧权辱国的《南京条约》,凭着“开放广州、厦门、福州、宁波、上海等五处为通商口岸”等不平等条约,来闽的传教士不绝如缕。在传教的同时,传教士还担负着向西方世界介绍中国社会的任务。有关记述福建社会的着作与文章,反映了传教士群体研究福建社会的成果与程度。其着述不仅数目庞大,还囊括梁永斌现在在哪任职_侠大赌博开元棋牌_开元棋牌谁有方法赢_开元棋牌骗局了福建的政治、经济、文化、社会风俗、人民生活等方方面面,成为研究晚清福建的社会风貌与基督教史的重要文献。

?、地?政治体制

基督传教士们在福建地区传教期间,必须学会与地方政府和官员打交道,因此他们在传教同时颇为关注福建地方的政治制度和各种政事,他们通过亲身观察与民间走访,对福建政治文化进行了独特的审视与记述。卢公明(Justus Doolittle,1824-1880,19 世纪美国传教士,长期生活和工作在福州)在其着作《中国人的社会生活——一个美国传教士的晚清福州见闻录》中记述:“总督掌握着对福建与浙江两省的管辖权。他的荣誉头衔是‘管带’( 原作编者注:President of the Board of War)。他有权先将海盗、造反者与叛徒砍头,再把有关情况汇报北京政府。他有时还可以对府官高级文武官员以及职位较低的官员们行使降级或免职职的权力。巡抚管理全省事务,即时常所称‘省长’。按照有关规定,他掌管当地的士兵与人民,即民间与军队事务,总督也是如此。总督与巡抚起着互相监督的作用。”如此,可见这一时期传教士对福建主要的地方官员体系及职权运转程序已经有了较为清晰、明朗的认识。

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《中国人的社会生活——一个美国传教士的晚清福州见闻录》书影

由于传教士们在各地传教要经常与中国法律打交道,司法审判与刑罚体制也就成了他们认识和考察中国社会的重要维度。英国传教士麦嘉湖记述到:“通常 对小偷或入室抢劫者的处罚是给他戴上一个木枷或木制项圈,这是一块三英尺宽、四英尺长的粗糙木板,中间有一个供罪犯活动脖子的洞,木板可以从中间分开, 使之能够戴在罪犯的脖子上,两部分合在一起后再用挂上海市_侠大赌博开元棋牌_开元棋牌谁有方法赢_开元棋牌骗局锁锁住。有一根铁链固定 在木板上,它的另一端铐在犯人的脚上、手上或是脖子上。”虽然清朝中国确存 在严酷的刑罚现象,但麦嘉湖在论述中仍对福建地方司法审判充斥着丑化、夸大 和批判。18 世纪 60 年代,英国就开始了轰轰烈烈的工业革命,资本主义法制体系随着工业化的推进不断发展、完善,麦嘉湖就不可避免地用本国法律思维来衡 量中国法律。伴随着传教事业的发展,麦嘉湖等西方传教士大力宣扬中国法律的 落后、黑暗、残酷,一方面是为了彰显本国文明优越感,另一方面,更是为了不 断宣扬基督教而打下基础。

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晚清时期的福建

晚清政府的官场吏制,地方要员碌碌无为、贪污受贿,下级官员挖空心思巴结上级、欺压百姓,整个官场沆瀣一气。福建作为特步官方旗舰店_侠大赌博开元棋牌_开元棋牌谁有方法赢_开元棋牌骗局沿海贸易发展要地,这一现象更为突出。卢公明记述到:“中国的这个地区有一种盛行的风俗:新官上任时, 与其官府有关的职员及下属官员都要向他送礼。根据送礼官员所任职部门的不同利润,这些礼物的价值也各不相同。除非他们在新官员到来时送上礼物,并表示这只是代表满意与尊人敬之情的一点心意,实际上是为了讨好对方以谋取好感; 不然的话,日在后办事情就没那么顺利:上张嘉译主演的电视剧_侠大赌博开元棋牌_开元棋牌谁有方法赢_开元棋牌骗局级常会找茬,让他们返工…… 那些没有接照传统送上礼物表示尊敬的官员的名字肯定会被记下,并承担由于违背风俗以以及对上级不重视、怀怀有恶意的行为所造成的一切后果。”贪官污吏,残害民生,本就污浊的中国官场在传教士的眼中和笔下更加不堪。同期的西方国家,资产阶级改革效果显着,一套适合资产阶级发展的新兴资本主义政治制度为不断推进资本主义经济发展提供了保证。这一对比,怎能不令在华传教士震惊、感叹呢?

?、民众信仰

福建是民间神只的故乡和摇篮,各路神灵“八方齐聚”,供奉这些神只的宫殿寺庙随处可见,佛教、道教走向民间,并在世俗化的进程中结合福建本土特色与民间信仰崇拜结合,产生民间神灵信仰纷繁的现象。利玛窦在入华后,中国民间社会偶像崇拜的盛况给他留下了深刻的印象:“全中国各地偶像的数目赫然之多简直无法置信。这种偶像不仅在庙里供奉,一座庙里可能就有几千尊偶像,而且几乎家家户都有。在私人家里,按照当地的习惯,偶像被放置在一定的地方。在公共广场上,在乡村,在船上以及公共建筑的各个角落,这种到处都有的可厌恶的形象是第一件引人注目的东西。”福建民众信仰中女神是颇具地方特色的,“福建远古就存在对生育之母的崇拜,例如传说中的太姥女神,就被看成福建地方的始母”。妈祖,作为民间海上女神的信仰,不仅在中国广大沿海地区广为流传,同时也在历史上倍受封建上层社会的青睐。

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福建湄洲妈祖庙

妈祖崇拜,也是福建沿海地区最具代表性的民间信仰形态之一,在福建社会乃至周边地区辐射范围十分广泛。1835 年抵华的美国浸礼会传教士叔未士(Rev.J.L.Shuck,1812-1963,生于美国佛省亚历山大城,是由美国浸礼会差派来华的第一位传教士)记述到:“妈祖姓林,原来居住在兴化军的 Ninghae 地区,即现在的莆田县,离海岸线约 80 里,住在湄洲的一个村庄中。其母姓陈,在妈祖出生时梦见南海观音。整个城市(莆田)公开性地崇拜她, 在此城市中有一位结婚十年却尚无儿女的妇女,她跑遍各个地区祈拜各种神灵, 最终无果而回。最后她开始崇拜妈祖,于是最终成为了有儿子的母亲。因此,那些无子妇人都毫不犹豫地跟着信奉崇拜妈祖,不久她们祈拜都有了回应。”通过对妈祖的叙述可见,传教士对福建民间神只的描述十分详细,已经认识到民间神灵已经对福建民众的日常生活与精神面貌产生了深远的影响,人们认为这些神可以对日常生活中发生的事情立即进行干预,以满足他们内心的祈求。民间崇拜, 不可避免地会与“迷信”相关联。而福建民众对神只的过分崇拜,给传教士留下了深刻的印象。麦嘉湖记述到:“事实上,中国人像世界上其他人一样机智、敏捷。但是,当他们面对迷信时,似乎放弃了他们全部的思维和逻辑推理能力。”

宗教信仰反映的是人们内心精神世界的追求,传教士对福建民众的信仰认识往往站在自身宗教的角度进行观察,因此福建民间宗教信仰也就人为地被他们贴上了“崇拜”的标签,不可避免地加上了本身的立场和本民族的文化中心主义。基督教传教士的“急切传教”欲,与福建民众根深蒂固的神只信仰相冲突,阻挠传教进程,因此,在传教士的眼中、笔中央一台黄金档电视剧_侠大赌博开元棋牌_开元棋牌谁有方法赢_开元棋牌骗局下,闽人不得不被加上“异教徒”的身份。

三、地?陋俗现象

溺婴现象,是一种极其残忍的、侵害新生婴儿生命的行为。福建在历史上是溺婴现象高发的地区,尤其在清代,这一现象“不断升温”。卫三畏(Samuel Wells Williams,1812-1884,是最早来华的美国新教传教士之一,也是美国早期汉学研究的先驱者,美国第一位汉学教授)曾记述到: 州长_侠大赌博开元棋牌_开元棋牌谁有方法赢_开元棋牌骗局“在泉州和福州之间,人们有个不好的名声,流行溺毙女婴,比其他地方更为严重。”探究溺婴现象高发的原因,主要在于以下几点:一是家庭经济拮据,女性相对男性来说能提供的劳动力更少,有时父母为了避免蒙羞或过贫穷的生活宁愿将新生女儿杀害。

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传教士镜头下的晚清福建妇女和小孩儿

古代中国女人唯一的生活出路,就是长大之后出嫁做媳妇。从家庭经济的角度看,女孩生来就是别人家的,因此养育女孩是铁定的“赔本生意”,在这种社会意识的支配下,溺杀女婴就是很自然的事情了;二是封建男尊女卑、重男轻女的观念根深蒂固,儿子是父母年老时的依靠,他保留了这个家族的姓氏,更重要的是父母死后他可以在父母的供坛前点一柱香,为父母扫墓并供奉父母,女孩只是因为“家里不需要女孩”而遭到溺杀;三是地方政府对此现象的漠视,虽然这种行为在理论上不被地方政府所认可,但是官员对这个“习焉不察”的现象的态度多是默许的。

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晚清时期在福建的传教士

福建社会在晚清时另一个十分陋俗的现象是赌博成风。麦嘉湖在《中国人生活的明与暗》中“中国城市随笔”部分有大量记叙赌博现象的细节:“我们再往前走,见一个男人坐在一张低矮的圆桌旁,桌上有一只白瓷碗,一群人蹲在他的周周围,正以焦急的目光盯着这个负责把四个骰子掷入碗中的人。一眼就能看出他们是一伙赌徒,他们阴沉沉的脸上露出了极强的占有欲,眼里则反射出一种病态的被压抑的光。他们看着骰子落下并以最快的速度算出上面的点数,这是一种最有吸引力的赌博方法。赌徒们可以用最快的速度把骰子一次次掷入碗中,神态自若地数出上面的点数。赌博时,这伙人聚在一起,不出一声。”在中国社会, 无论是处在社会上层的士族,还是出身寒门的百姓,纵然动机不同、心态各异, 或为了放性自达,或为了伸张自我,或为了改变命运,或为了侥幸致富,多多少少都会有想要“赌一赌”的念头,只是赌注大小、赌博方式、所处时代背景不同罢了。传教士对赌博现象和赌徒言行的记述,彰显了其对中国民众整体风貌的诋毁和对不良现象的夸大,对这一现象的批判折射出对中国民俗、中国文明、中国文化的批判,体现出了传教士根深蒂固的民族本位主义。

四、体悟

晚清以来,西方列强用武力强行打开中国国门,中国社会半殖民地本封建性质不断加深。福建占据着独特的地理位置,有极高的战略价值,加之《南京条约》开通福建作为通商口岸,这里成为了中西文化的首批交汇点。传统的封建主义思想与先进的资本主义思想在这里碰撞,加速了西方资本主义的全球化推进和殖民扩张。在这样的时代背景下,西方人,尤其是来华传教士,不再以面对亚洲大国的目光来看待中国,而是以一种独特的、蔑视的、资本主义批判性的态度来审视中国社会。

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传教士镜头下的晚清福建道士

19 世纪中叶,基督教传教士接踵来闽。他们在传播宗教的同时,笔锋独特地记录下了福建民间社会,大到福建的总体状况,小至福建人生活的细微之处, 正如林金水教授(福建师范大学基督教研究中心主任,教授,博士生导师)所言:“近代福建走向世界,还具体表现在西方人对福建的记载与介绍。这些记载与介绍,无论在数量上还是在广度与深度上,都远远超过历代以来闽西人所写的游记和报告。因而使西方对福建有了更全面、更深人的了解。这些材料一方面为列强侵略福建服务,另一方面也加强了福建与西方世界的沟通和联系,同时也为今日学者研究福建地方史,提供了难得的有价值的参考资料。”

传教士,作为他国宗教、文化下的产物,他们笔下的福建社会总是有着不一样的“味道”。综合来看,传教士记述、分析晚清福建社会时的认知特点有以下几点:

第一,内容详实。在传教士对福建的论着中,包含了福建的众多地理特征与文化社会风貌。这一点,前段已有了论述。

第二,受时代因素、参考文献与语言差异等的影响,没有办法全面了解福建社会风貌的形成原因。传教士只是记述了他们所看到的社会现状,但是对福建历史文化内涵了解较少,从而只是片面的将看到的东西用文字记录在纸上。

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传教士镜头下的晚清福建

第三,民族本位主义严重,带着“有色眼睛”审视福建。因为传教士特殊的身份,在看待福建风土人情时,他们几乎从未放下本民族的优越感,以“基督文明”来看待闽地风俗,在这一因素的影响下,他们眼中的福建文化乃至中国文化必定是落后的、陋俗的。同时,这也为其宣扬本国宗教思想、扩大基督教全球化进程提供了很好的“支持”。

第四,记述内容客观与不实并存。虽然,传教士笔下的福建社会大多符合历史事实,在现今有极高的研究价值,但是,形容与评价他国的社会风貌本就是一件偏主观的事情,加之传教士自身带有的宗教视野,其记述中的福建风貌不可避免的存在夸张、虚假、伪造等不真实的情况。

时至今日,距离传教士赴闽已经过去了一百余年。当今中国,正以全新的姿态屹立在世界历史文化之林,当今福建,正以 21 世纪海上丝绸之路的核心区为“一带一路”建设不断注入新的活力。传教士的时代已经过去,昂扬走入新时代, 福建儿女的文化自信、文化自觉不断加强。但是,我们不容否认传教士文献对于现今地方历史研究的重要作用,推动区域历史文化研究朝“更客观、更细致、更深入”不断迈进。

【参考?献】

[1] 吴巍巍:《西?传教?与晚清福建社会?化》,北京:海洋出版社,2011年10月第1版。

[2] (美)卢公明:《中国?的社会?活——?个美国传教?的晚清福州见闻录》,福州:福 建?民出版社,2009年1月第1版。

[3] 张先清:《小历史:明清之际的中西?化相遇》,北京:商务印书馆,2015年5月第1版。

[4] 麦嘉湖:《中国??活的明与暗》,北京:中华书局,2006年7月第1版。

[5] 林国平、彭?宇:《福建民间信仰》,福州:福建?民出版社,1993年12月第1版。

[6] 徐凤?、王昆江:《中国陋俗》,天津:天津?民出版社,2001年1月第1版。

[7] (美)卫三畏:《中国总论(上)》,上海:上海古籍出版社,2005年12月第1版。

[8] 顾长声:《传教?与近代中国》,上海:上海?民出版社,2013年1月第4版。